风水大师-何道然
联系方式
13676230788
18027756886
当前位置:首页 > 阴宅风水 > 地理《辟徑集》卷二
地理《辟徑集》卷二
0 | 发布时间:2018-02-28 09:02:25 | 作者:福聚堂

                    地理《辟徑集》卷二

雜著十段餘所著地理書,自五俗而揭綱領,凡十八疑,若無可言矣,顧斯理干涉甚大,一時之言或未足以盡千古元微之旨,故又旁搜遠求,或得之親見,或采諸人言,衍而為雜著十段,以輔前言之未備者。

一論逆水

地之速發者,莫如逆水,然易興易敗者亦莫如逆水之穴,多在山之盡頭處,龍虎常不足,而下砂常若疏闊,若逆水得數節回轉之龍左右有山砂旋繞,水口有大山關鎖,又水源長流,三五枝翕聚明堂,此為上吉之地,萬不逢一,其次得一二節回龍,一餓二砂兜收乃可取用,極少亦要一節,否則易興易敗,古人曰逆水來朝不許內堂之洩氣翻身,作穴切須外從之回頭,逆水喜忌斯言盡矣。逆水之小者,若澗溪若田級,猶易裁度,逆水之大而急者,若江河若海潮,尤當慎受之,稍失毫釐,禍何底止,水急直而當面正來者謂之水破天心,稍迫穴者,謂之割腳,稍向穴前左右,謂之射肋,稍蕩龍虎臂者,謂之撞城,皆主禍烈,太直而急者,則為禍甚速,曲而緩者,為禍稍遲。古人曰,為絕祀,皆因水破天心,又曰撞城者破家蕩產,又曰水去直固堪傷,水了;來直亦不祥,射肋沖胸不可當,正謂此也。若得近案近砂欄之,乃為盡善,不然水不當中,以便逆下,乃為合式。古人雲,若無近案橫遮腳管取錢財自消瀉,又曰水來砂外號洋潮,子孫為官更富饒,此近案近砂之義也.又曰大江逆水一邊關,朱紫滿朝端,此一邊逆水之義也。予初看山,見逆水龍輒有上手案,上手砂,心頗不悅,然審其家,無不慶盛。及觀發微論,有曰惟有逆山逆水,雖順關順鎖無妨,然後頓釋胸中之疑也。又見逆水之龍,凡水大而來遠者,後龍宜大,點穴宜高,方能控制逆水,為我作福,若穴低水仰,即有沖胸蕩臂之虞,不惟無福,實有奇禍。此格人多不知。切記切記。然逆水亦有多端,有龍逆而水逆者,有龍逆太長,到頭只些些逆局,而無逆水者,然局外之水,亦必皆逆也,並為上地,又有逆龍結作,龍虎出水俱長,初若順勢而終從外逆轉者,亦為上地,但發作稍遲耳。有橫龍而適湊逆水者,有無逆水而向逆局者,有兩水合處,傾瀉太長,翻身逆轉朝來脈者,有大龍纏繞到頭適兜一洞逆水逆局而結于水口者,有大龍跌斷太長,平田初若非逆而實逆者,凡此皆是逆水,但來龍奇特,穴包裹深厚,則福澤綿綿,其餘福之分數,俱視二者為差也,初穴者必閱歷二三百逆水之墳,乃言之親切有味。

 

二論石山

石山之有石未必皆凶,然卻要趨避得宜與穴無礙,古人曰,石骨入相,不怕崎嶇,又曰本身有石朝,有石不怕黃並赤,又曰也有怪穴在大石間,又曰土山石穴溫潤為奇,又曰石前石後石左石右,蓋石者山之骨,火星起祖類多有之,山之近海旁者,石山尤盛,古謂來龍有石人石馬石旌者,必出王侯,得成印笏戈戟之形,亦主清貴,但作穴處要平正藏聚耳。大抵龍吉穴吉,則石為我用,雖刑殺顯露如勇夫猛將之流,皆為我用之爪牙也。雖凜烈何妨。若龍穴卑*而四面處有石禽石曜石印或石嘴十餘丈,皆至奇至貴地也。若水口有一高大石山,名曰北辰星,主出王侯之貴,若水口有粗惡石山,如人立之狀,名曰辦錢鬼,亦曰捷報鬼,作用甚奇,誠以下手有石,無論名狀,無不可者,惟本身有石,則宜合式,如批發羅頭,將軍掛印,將軍披甲,金龜卸寶駱駝卸寶,鳳凰卸印,黃龍吐珠之類皆有石入相而可蔔也。神而明之,在乎人耳。

三論五星

五行之說。大概論之,不必執泥。山有五星有九星,變化無窮,皆以五星為主,五星金木水火土俱有穴,惟火星少作穴,間亦有之,如旗形令字穴,火尾剪焰穴,麒麟章光穴,皆火星穴也。火星雖少作穴,惟祖龍必用火星,所謂大地若無廉作祖,為官終不到三公,又謂公孤大地,必有獨火來龍是也。五星行龍,固貴相生,然亦不必太泥,但四旁有相生相救之星,即宜取用,獨到頭星體出乳,則宜順下,不宜相克,否則以人力裁之,如金星有水窩可下,平面水可下,垂小珠可下,略頑以人力打開,為開金取水之穴,如大鼓如大旗,如覆鐘,太粗頑,若天罡孤曜者,則無可開之理,不可強為。如一邊扯長作火嘴,宜挨金剪火,大開水穴扡之,則金生水,水克火,其尖者反為貴曜,如兩邊俱出火腳中有鉗口,宜揭高下之,不見火嘴為妙,如中間火嘴太長太硬,絕無停處,則不可下。大凡火嘴之地,穴上俱宜平,穴下宜砌起兜金,盡遮火嘴,登穴不見火腳,乃為吉地,如金星木乳,本為不吉,然有法以扡之,古人曰,金頭木腳葬下銷削,又曰木腳金頭,葬上封侯,何也。葬于木上,金則克木,銷削何疑。惟金之下,木之上,大開水穴葬之,則金生水,水生木,又何害乎。又有陰金葬角者,有側金葬旁者,有三腳金葬頂者,皆古法也。顧人之取用何如耳。木星則有直木,倒地木,交枝木,摺肘木,彈弓木,皆主清貴,多出文士,聳直之木有開鉗成窩者,有中間少停如紗帽級者。天然貴穴也。又有聳直而下,至於盡處方平者。則下粘穴拋穴,如人形下陰穴,鳳形下尾穴之類。又有自頂而下,山脊嶙嶙,略無平處,則中間不宜下穴,惟在龍虎臂上動處平處求之,如鳳之翼阿,人之曲腕,亦正穴也。非此類者,亦當棄之,所謂有峰勢崢嶸,而不結穴者也。交枝木星,即倒地金釵形也。有窩鉗則于鉗中高處下之,不宜見腳太直,亦有一邊者,如側今釵,宜近穴有山環抱,不見水直,俗雲釵形以梳盒為案,即此意也。倒地木尤為奇異,一木必出顯貴數人,所謂倒地星辰長百丈,不問橫直皆可葬也。但要來落分明夾輔緊拱峻峭伶俐乃可下之,多有大龍曜氣官鬼亦長二三十丈,形似倒地木者,此則求無特意,穴無正情不可下也。黑囊經曰,大凡官曜及禽鬼皆是貪狼眠地底,此語可細玩也。作穴處名目多端,有中間略起金泡者,宜泡下求之,有開平窩者,宜窩種求之,有中開小枝者,為靈芽穴,宜於開處求之,有盡頭略開小丁平坦者,宜於平坦處扡之,諸樣皆太直太峻,然的為倒地木不可棄者,或於旁邊處葬之,為鍬皮穴,或土木則於橫麵肥處大大打開葬之,為琴形(山+微)穴,劍形把穴,無不可者,皆宜依古法以目力心神參之。土星作穴尤難營度,小耳方者,為平頭土,為棋盤土,高而大者,為巨門土,禦屏土,聳而直者,為冕旌土,清細倒地,如梳如月者,為輔弼土,龍之肥厚平滿者,多出巨富,至於來龍峻拔奇峭出身高大如禦屏之類,出身清巧,如輔弼之類,皆出大貴。平頭土棋盤土,多葬正面,輔弼二土,多葬兩角,在貪巨山下麵平者宜貫頂下之,如盤形葬心,鑼形葬響之類,所謂貪巨若無輔弼下,高領如何住得龍是也。巨門禦屏與冕旌,作用不一,有土角垂金者,有土腹藏金者,有土出金唇者,有土角平厚,即扡角者,有土星蕩角,即扡其蕩者,有出水乳火乳,而動處即扡者,或謂土不宜葬水穴,寸金穴法曰,上星角好角上扡,兩角齊好就窩弦。楊公變星篇曰,巨門不變窩中求,此非窩穴乎,宜多覆古墳,活法而取之。至於水星,結穴尤妙,蓋水性至動,行龍未止,故穴難成,然有雙金扛水穴,有平田帶蓮穴,有曲池穴,有截蕩穴,有泛水穴,有連珠穴,有水泡穴,水星多是行龍,宜巧法取之,只要來龍真的,砂水盤桓,水星喜金星相伴,為金水相涵,喜木星間錯,為水木相生,見火星土星者,多難取穴,如扛水帶蓮,曲池泛木,力量尤重,可出清貴。至於截蕩連珠水泡,僅可小裁而已,惟有金水帳幢,高大掀天,貼身水泡串下,中有平處可扡者,為極貴之地,古人曰,簾帳之山最為貴,貼身隨落串珠勢,若還左右更均停,必作王侯宰相地,如此之地,萬不逢一。要之五星名目雖多,不外陰陽二字而已,明得陰陽分類則胸中有主,如網之有綱,容易收拾,於此不明則散亂無統,若逐馬奔于沙,傷耳競何所得,五星既明則所謂九星者,即五星之變也,可緣類而推,貪狼屬木,文曲屬水,武曲屬金,廉貞屬火,巨門屬土,破軍屬金,即金星之粗打大者;祿存屬土,即土星之蠢而濁者,輔弼又屬土,即土星之清而細者,又有燼金頭而兩邊本腳嶙聳者,謂之天罡,有土頭而木腳粗大臃腫者,謂之孤曜,此皆五星之變也。凡此必多其見聞,積以歲月,然後豁然省悟,恍然有得。豈可以旦夕計功哉。學者毋持躁急之心,毋窺便捷之徑,毋作聰明以亂舊章,庶可以語此。

 

四論天星地曜

天星地曜之名目雖多,五星之外有九星,有天罡星,要之,五星為主。使龍穴砂水一一皆精乃可旁及他說,舍龍穴砂水而以別說為宗,鮮有不敗事者。諸家以天星為正,然以龍穴為主,龍真穴正,而合於天星,固無不可,其有不盡合者亦不為害。如覆古墳,登穴之頂,何有天星,然體用合式,自知其為大地。如砂水走竄自知其敗絕。何容掩也。予見人專泥天星,謂其得秘傳也。天星雲,亥龍一步能致貴,巽水一勺能救貧,彼之祖山五六處,非無亥龍巽水者,而卒分毫無補,日就陵替。予嘗細考天星,辰戌醜未乾坤寅申之龍是極凶,四垣與亥龍謂之極吉,其餘俱可安葬,即醜未龍亦有可者,亦有葬辰戌龍而大富貴者,其各位分金,戊己為龜甲凶亡,乙癸為陰虛,壬甲為陽孤,俱謂不宜坐向,惟以庚辛丙丁四位分金為吉,凡坐與向,必欲用之,自謂確然不易的然可據也。然欲向在東莞中,以羅經歷試諸家祖墳,其禍福吉凶,分金坐向有不必盡然者,始知術貴變通,理難執著。要之論天星者,不必太泥,只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮醜未此十二位為陰,甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅,此十二位為陽,凡三吉六秀,四垣吉星,俱隸陰龍,惟醜未劣耳,今得來龍是陰,向與水口俱陰,則為淨陰,來龍是陽向與水口俱陽,則為淨陽。天星之龍,只辰戌乾寅甲五位最凶,其餘則淨陰淨陽俱可葬矣。天星又有暫福之穴,有速達之穴,有直流之穴,惟直流之穴,極宜慎之,水直而長,即天星何能救也。今以天星二十四龍吉凶,各位分金宜忌,俱開于後,學者參考可也。

 

五論騎龍

地理之有騎龍,乃古法也。為福最厚,但末世庸師,泯泯無傳,遂使後人以騎龍為諱言。予本邑有一二騎龍穴,自幼詳觀,頗盡其奧旨,自後見邑中有騎龍穴法,則用意推求,凡古墳有騎龍仙跡則注目研審,旁搜遠求,凡得騎龍古墳二十餘處,中有三穴是倒騎龍,皆名家始祖之墳,子孫千百,福澤悠久,系宋時名師所下。予參之名義,積以古跡,惟騎龍秘旨,彌為精微,與親朋所下,無不協吉。嘗謂騎龍有三義,其一,在審視來龍,凡後龍三五節俱極清貴,惟到頭一二節變為粗蠢不堪作穴,乃向後極好星辰平正有穴處下之,即以前山為案,俱要兩邊夾輔,到頭登穴,案山齊整,雖前山去數節無害也。其二在緊湊龍虎,如三枝龍出,兩邊稍短,中枝長二三節,欲於盡頭處取穴,則龍虎縮後,纏護空虛,只著縮回三四節,湊龍虎夾緊處下之,此之謂夾穴,乃騎龍之必有也。其三在避出水長直或上砂走竄,如一枝龍出甚好,到頭前山亦美,但不合,當頭穴迫,砂砂水斜飛,全不入眼,遂縮後一二節平處求之,以前面一山為近案,凡砂水之不吉者,前案周遮殆盡,此趨吉避凶之義也。但三者于古法有證佐,古人曰,神龍盡處生突兀,並無元微及巢窟,退後插取作騎龍,插下明堂填補出,此則審來龍之義也。又曰,外洋休問有來無,但看藩垣與夾輔,左右夾龍並夾水,周環衛拱正龍居,此則縮湊龍虎之義也。又曰單提兩穴,何妨水走砂飛,言單提一臂掬轉,不見外洋,此則近案盡遮飛砂走水之義也。此雖不是騎龍法,然其理可以相通,近時看山徒從俗眼,不依古法,非惟騎龍之理湮沒無傳,凡見一山近案在前,遮了明堂,而不見田見水則呼天動地以驚,若似駭世之物,雖老於堪輿者,亦懵然不悟,予從事於此,三十餘年,未見一人破此關,何怪乎好地之不多見也。此法載在籍中,不啻千言,難以枚舉,惟古墳與今墳之可證而易見者。姑舉一二言之。所謂一臂掬轉不見外洋,而絕無田水者,福建有楊文敏公之地,江西有夏桂洲之祖地,泰和有楊東裏之祖地,蔡九峰之自葬者,其孫亦入相。至於近案掬轉,遠朝橫列,而分毫不見田水者,在吾廣猶的的可稽。昔梁閣老之祖芬,在番禺抱旗崗,方閣老之祖墳在省城四金山,王尚書之祖墳在增城之醴峒,霍尚書之祖墳在南海之西樵,黃詹事之祖墳在吾邑城之壽星堂,其餘士大夫之祖墳前有近案者尚三十餘所,不能盡述,彼未經閱歷而漫不加意者,豈宜朗朗輕談也。未論其他,但以書中所易見者稽之,如官星在前,鬼星在後,既有官鬼星,能無近案乎。所謂龍身生案者,須要環如肘腋,既龍身生案,面前得無山乎。所謂龍抱虎,似彎弓,虎抱龍,如半月,既得龍抱虎抱,安得盡見田水乎。因騎龍之形與近案相表裏,故並及之。予自括發,存心地理,以此為的法正案,自後尋山略有見焉。視之如南金大貝,無不沾沾喜也。故餘所得之山近案常居十九。諸人葬者,鹹無悔吝,亦以見斯理素明,務期合式故耳。彼有視為砂(石樂),反如誚譽,亦其見之未及此也。今人見淺,但知有田有水,謂之明堂,不知無田無水之明堂,福澤尤加十倍,此古人喋喋之嘉言。古跡鑾鑾之寶徵也。胡不在在察之,以自大其井中之見也。然此亦古法俗眼之一關未破,竟墜迷途,終身無超出之理。因騎龍與近案相表裏,同為俗眼所驚吒。故並及之,然騎龍之語尤多,學者所宜備覽。古人曰,也有異穴騎龍脊,龍住貴無敵。龍住兩字最好。又曰騎龍定要官星轉,官星不轉莫安墳。不轉兩字,最忌。又曰鳳凰叼印龍吐珠,天馬昂頭蛇過路,言騎龍形穴,大都如此。又曰,無龍無虎無明堂,水去悠悠數裏長,元武雖衛去還遠,時師那敢妄評章,又曰,三十六座騎龍穴,不是明師誰敢說,水分八字兩邊流,俱是穴前傾又跌,言騎龍之怪難認也。又曰,何人下得騎龍穴,百子千孫非浪說,狀元及第此中生,將相公侯盈帝闋,言騎龍福澤之大也。今人見騎龍之穴,而了然無疑,則有五六分明師矣。能尋騎龍穴而葬無不吉,則有八九分明師。而凡穴皆可取矣。苟缺此疑,則眩惑不明,安得謂之明師哉

六論補山

天非人不平,地非人不成,地理之有人力熟能廢之,《發微論》曰:其始也目力之巧,心力之具,其中也奪神功,改天命,與自然者不殊,又曰:土有餘則當辟則辟,土不足當培則培,皆此意也,然有穴上作用之功,有砂水剪裁之義,砂水剪裁不粗一着,穴上作用是精妙入神,非素精地理不能脫手取山,何敢妄議分毫也,皮及發心力之餘智,補造化之不足!能尋山者未必能通其奧妙,況未知山者,可妄議其纖悉乎?如開金取水,如挨金剪火,如斬木之芽,鍬木之皮,如開孤截蕩,又如坐下平坦嫌其無陰,則培起墳塋以少陰補氣,坐下硬直嫌其無陽,則打開一二級以翕受陽和,或穴前傾瀉,則高砌一級作一欄水,以欄阻之,或朱雀嘴長則作一兠金以遮長嘴掩護之,或於此開穴而吐葬、吞葬不同,或於此而定穴挨左挨右不一,此皆點穴作用之功夫也,非神妙不測不能措手,至於上手略長,近穴太肥而逼,宜用法以消之,所謂當辟則辟也,或下手略短及穴太歉而薄,宜法以補之,所謂當培則培也!

七論點穴葬法
地理有兩截工夫,尋山居半點穴葬法居半,尋得好山,而向坐不宜,高下淺深不中,亦不發福。嘗譬之煉丹,得山是藥材,葬法是火候,而火候分毫差忒,亦不成丹,所謂傳藥不傳火候之說。昔人曰,山吉葬凶與棄屍同,又曰多少真龍並正穴,墓中虛葬及千秋,又曰只象一隻木馬兒,不得明師翻闕了,皆指葬法言也。尋山與葬法雖易,淺深自是不同,尋山雖四五分地理,皆可有得,

點穴葬法非有六七分地理,莫臻其妙,所謂定穴工夫也。至於開壙放棺尤精細。古人曰,吞吐浮沉,務依葬法,心目不明,如何措手,吞者入墳瑩一位放棺,龍穴寬者宜下,吐者出墳瑩一位放棺,龍穴峻急者宜下。浮者淺葬之謂,四尺五尺不等,或平洋地低,或山平脈露者,宜此法。深者深葬之謂,八尺九尺至丈餘不等,翻山高土厚,脈峻而粗者,宜此法。又尤以朝對論淺深者,四應高則淺葬,以乘其氣,四應低則深葬以避其風。此亦一理。但只以龍脈為主。又曰陰脈沉潛深處取,陽脈浮露淺中藏,又曰穴形大小,亦各有宜,山大局寬,大開墳瑩,以收堂氣,山小局小,則惜土如寸玉,墳大則氣泄無歸矣。又曰後天雨水分毫不宜流入墳瑩,宜略鋤分開兩邊去。至於點穴尤難,千變萬化,不離高低左右。望勢尋龍易,登山點穴難。又曰一年尋地三年點穴,此語可深思也。今人以粗心浮氣乘之,或以私智小術參之,但見一山來,未諳其全體性情,即謬為點穴,十常差其八九,竟何異於隔靴瘙癢乎。大抵點穴有二,其一在葬上方向,其二在穴之高下左右,與葬之或淺或深方向無他。既參砂水之向背,後複顧來龍之陰陽,又睹朝山之喜忌,有天然不可易餓而正向者。有龍虎圓淨緊兜逆水而對龍虎中腰,若今案然,謂之駕折向下手邊龍虎嘴長,或田級墩墳在下手兜轉墳前,則當其嘴角向之,謂之剪向,或龍虎與向不相宜,則內作以向以受生氣,外作一局以聚堂氣,亦是古法,或近案低,遠朝高,則棺遷低處以受內局,穴立高處以控遠朝,亦甚相宜。此皆之中深淺出入之宜,不外陰陽二字而已。於陰陽之中,能識其少陰少陽,則元之又元也。予于四字決平之下已悉言之。凡見一山雖峻,然高峻之下,有窩如仰掌,坦如平地,有一二丈寬處,則雖後極其峻,前極其傾,宜於此處作穴,即千仞不嫌其高,更于四應審之,無少欠缺,乃高穴之盡善者也。若後山來得太粗太急,出乳太長,於乳之盡頭,平散處下之,即陰來陽受也。若乳之初出粗大,到盡頭處若斷若無,只些兒乳起,此之謂紫氣脈,初雖硬直,到中間處似飛似擺,只此宜斜下,此之謂仙帶脈,尤乳穴之難得者也。若閃左閃右,則有神技存焉,非法眼不識。有一穴之中,而金井偏右偏左者,有一峰之上而墳瑩偏左偏右者,有中峰無穴情,顧兩邊而取穴于龍虎臂上者。有刑煞在左則穴居右,刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大,則臨弦而出者,有星體粗雄則向側而安者。所謂仙人多是下偏坡,正謂此也。乳窩之穴,又有真假,當以穴後陰流之水分之,後水準平坦坦而來,謂之陽會水,宜略鋤挖,分開兩邊,若穴後水傾瀉直流而來,或一槽合注而來,謂之陰流水謂之水破天心,謂之漏槽貫頂,至毒至毒。今人點穴,多以山之直臂為乳,所以穴後之水,有傾瀉直急之患。多以山*為窩,以山之脅下為窩,所以穴後之水有漏槽破天心之患,此皆穴後之最嫌者。故並及之。

 

八論理法
地理有理有法,理生乎法,法生乎理,儒者持理,術者任法,往往相軋而不相下,惟彼至人,合而求之,以臻其極。斯為萬世宗旨也,末世多以偏之士,鮮不各開門戶,啄啄爭鳴者。要之理涉空虛徒資浪說,法有條理尤裨實用,渾淪大般之理,不足以盡精微各當之法。今之任法者,固鹵莽而無真的,今之主理者,更妄誕而屬虛無,胸中既無定識,每見一山,則以私意臆度其是非,以人言擬議其可否,可上可下,可東可西,意之所向,既理之所存,室與斯山渺無干涉。至於挾其聰明,闡鑒鑒之談,即千人莫下,窮年莫及,此迂儒之劣識,真斯理之大蠹也。予每見若人則納履而走耳。尚敢與之言哉。何也,彼固負盲聾之真疾,雖盧扁之神劑,將焉用也。術者理雖不明,然所得傳授,講求其法,即有可據,如某星堪作某形,某形堪作某穴,如何而正受,如何而側出,如何而駕折,如何而剪裁,五星九星之喜忌何如,洪範元空之度數何如,某年為禍為福,某房當興當衰,事之依乎古法,則在在籍諸準繩,某書某集之歌決,不離於口,某州某縣之古跡,常釋於心,此雖聰明不甚超卓,義理不甚精明,亦可自成一家,雖無大過人,亦不至債事也。豈若愚者之茫然無所據,懵然無所識,自聖自神,敢於背本離真哉。然所謂術者,亦道其極致如此耳。求其得數者,百無一二,由是推之,儒者明理固難,而士大夫造就尤難。地理貴讀書,士大夫恃其聰明,可通造化,豈有究其文義而為之尺尺寸寸乎。地理貴行山,士大夫素服紈綺,蔔口而出,豈能越陌度阡而備嘗艱苦乎。地理貴得明師,彼另有一種士大夫,山人貌偉而詞給衣麗而心險,善伺其意而巧投其所欲,聽其所為而言無不售,何日聞通道之語,而辨山之皂白乎。此其所以最難者也。又稽諺曰,有出官地,無葬官地。予先祖父俱從縉紳來者,嘗**斯言為已甚,及數年遍閱諸祖墳,乃知此言。殆非無為也。予益兢兢以慎,恐陷其衍。又何敢忘於自察而喋喋譏人哉。

 

九論心田福地
古人曰,山地好不如心地好,又曰或前人著眼未工,或造化留心福善,又曰欲求陶氏之佳城,須積滕公之陰德,又曰吉地乃神之所司,善人必天之克相,以此觀之,地固不可不求,而亦不容易得也。夫天地鬼神必有以司之,而或予或奪,分毫不爽,人固郁於造化之中而不自製。一老者曰,地之不入分數者,易買易得,以其無所關係也。有二三分地,必擇主難求也。其地愈大,則司之愈固,擇主愈嚴,非緣分應得,即財勢滔天,終不可圖,或意懈而不向前或苦求而不得入手,或已得而被人譏毀,終葬不成,或已葬而被人誘惑,終至別扡,為之在人,主之在天,誠有不知其然而然者。至於素有善緣,應得吉地者,或無心而偶得,或因催促而自成,或形於夢寐,而斷取不疑,惑徵之筮兆,而力求無惑,如江西費家之祖墳,廣城心家之祖墳,皆以意在必扡,竟以人言終止,而卒貴盛。如南海倫狀元,新會譚儉士之祖地,人已起去,踵其舊穴葬之而皆貴顯,蓋死者之歸藏,實生者之禍福,天實司之,盡人力之當然,聽天命之自然,如斯而已矣。

 

十論龍之大勢各有不同
風水以龍為主,凡富貴貧*與興衰,皆從龍身帶來,以吾廣山川觀之,益信地不滿東南,五嶺海濱地勢東趨,漸次低下,吳浙之平洋,尚在吾廣之山顛,吳浙穿井,至五六丈尚未及泉,吾廣穿井,至五六尺則泉水汪汪,此地卑水溢之徵也。故吾廣富貴大地咸在高原,名公巨卿之墳多出高山,稍低下者,莫不有水,冷退敗絕,比比然也。不宜般以北方平洋例之。楊公三十六脈歌屬平洋者,居十之六七,大抵多為北方發也。陋固者乃以此施於南方,即刻舟按圖之流,無不立敗。劉白頭十絕穴,中有山坡鱉裙草坪等穴,皆是吾廣之正案也。稽之省下郭外諸山,益為不謬,自小北門至白雲山腳,此上路也,路以北為白雲初發之龍,公卿祖墳大地鱗次節密,山最峻而貴顯愈多。有一峰巒而出科甲六七人者,實諸處所無。蓋由龍氣旺盛故也。由教場宣武亭而東,曆大望二望,而四馬崗風門凹,此中路也,路之上下亦有貴山,然比上路則十不及二三,旺氣不足故也。又由東山橋左而東,曆妙河大水墳而獵德車碑,員村鄭界,此下路也。葬者累累,絕無富貴大地,間有之,亦小貴顯中富厚人家而已,以其離搭訕漸遠,地勢卑下,纏護懶散,旺氣不充故也。大北門亦然,自知府壑而北至景泰金鐘,又自金鐘樓臺面西,三五裏,皆白雲善所發龍也。其旺氣甚盛。故此中富貴之龍,不可枚舉,其南面穿善一枝,是為三角市,自三角市而西而南,各發一十餘枝,山崗繚亂矮小,皆大山之餘氣也。故無大地。間有結作,亦僅小康暫浮而已。蓋一省有一省之善,粵南燕北各方不同,葬於其間者作用亦宜辨別。就北方平洋家數,以例吾廣之山,又證以楊公三十六脈歌訣,即以異處同矣。其不誤人者幾希。予初年看善,每逐於低平散漫處,遇一老者曰,此皆文曲龍也,伏而不起,緩而無勢,非為大山餘氣則為大地纏繞作門戶水口,此中斷無大地。予駭而詰之曰,餘氣纏護有如此之多耶。老師曰,大地餘氣有去數十裏者,大地門戶有百里纏繞者,子未知細查耶。予亦未盡信,及閱歷數載,見在在皆然,乃服斯言之有據也。吾省城池猶有可議可憾者,白雲自梅嶺千里而來,精華畢發於此,故高峻秀麗諸處所無,秦以前風氣未開,無論也。自漢以後,尉佗劉長,曾稱兩王。夫地至於王,自昔難矣。雖彼僭越不經,無足道者,然亦風水使然也。王氣已盡,萬無再興,但風水之欠缺,而可以人力修補之者,亦知義之所樂聞也。故敢據其愚衷,少補下乘。自昔題吾廣風水雲,富貴無三代,矣千年人事驗之,信有然者。然求其故,一再朝山低遠,而拱護無情,一在水口空虛而無收束之力,朝山勢不可為矣。其水口當營度以補神功之未備者。古人曰,山無水口,發福不久,又曰下手無砂,枉說當年富貴,此兩言者,吾廣對症之劑也。地理上手宜寬,所謂天門欲其開也。今海珠在上手,送水不太急乎。地理下手宜緊,所謂地戶欲其閉也。今東方水口太闊,收水何所*乎。送者有七八,而收者無一二,所謂富貴無三代者,又何慳其然也。今宜於海口闊處,在河南沙河之間,與海珠對正之處,用工築東海珠倍大,既為砌台基,仍多起屋宇,密植樹木,,為廣城下關,則吾廣之山,秀氣盡於此收蓄,而城中之福澤顯貴,即十世之興隆可蔔矣。何有於三代之嫌哉。又有奇妙可徵,信為錦上添花者。古人曰,巽上有峰出狀元,潮之水大欽祖墳。是巽上起峰,彼從少號巽峰,竟發元首,有施堯臣官直隸之常州,亦於巽上起一塔,不數載而孫繼皋亦中狀元,此今事之可徵。古語之足信也。倘東海珠既成,以藩司衙署取巽峰方,於琵州之間舉一塔,可五六層,則秀氣顯耀,鍾于人文,不數載而吾廣登會狀者,可跋顯待也,使吾廣大運將開,文人宜盛,天必生一特達之士,祿位高崇,精神可以驅山嶽,叱吒可以運風雷,而後能為主,斡旋其間也。噫嘻,一舉而百世之利存焉,能無厚望于諸君子哉。

 

联系我们
 大师热线: 13676230788 18027756886 
 地址广州番禺区南国奥林匹克花园小资天堂1座3楼17号
网站公告
    福聚堂是由广东省道教协会周易研专家;广东省道教协会道长,茂名道教协会代表,广东省堪舆协会副会长,广东省易学研究会专家,“高级风水师”、“高级起名师”,“易学教授”,有四十年道易实战;经念丰富的何三江道长担任主持。自创建以来,为无数的有缘人“种福”,解命中的“岁运并临”“天罗地网”“血光”等之灾。帮助不少中小企事业单位解救了面临破产之灾。今联袂“聚福堂”“三才风水堂”的众位专家;教授,可为是人才济济,更有实力服务社会,为更多的社会有缘人服务。本堂尊崇道家思想,不以名利为目的,只以济世度人,结缘社会为宗旨。广结善缘!广种善果,不以包装;吹捧的成份谋利益!真诚;真正;真心的修道者心怀广结世间有缘。
服务项目
 家居风水  工厂风水
 办公风水  楼盘风水
 店铺风水  公墓风水
 地产风水  小孩起名
 宝宝起名  公司起名
 成人改名  品牌命名
 酒店起名  旺铺起名
 小区起名  楼盘起名
 八字算命  六爻预测
 八字合婚  各项择日
 放生祈福  净地法事
 道医治病  解救婚灾

广州福聚堂风水网   友情合作: 广州风水大师  广州风水师 广州风水 中国风水罗盘网   福聚堂起名中心  看风水 周易算命
广州算命  家居风水 专业起名 公司起名  企业起名 宝宝起名  周易起名  中国风水 风水讲座  福聚堂风水  百度风水

广东省风水  中国风水  海南风水 茂名风水  电白风水  道教养生  道教解灾  婚姻解灾  和合法事  阴宅风水阳宅风水


办公 地 址:1)广州市环市东路500号广发花园幸运阁16D  

                         (2)广州番禺区南国奥林匹克花园小资天堂1座3楼17号

    (3)广东茂名市高新区七迳中学左边

何老师电话:13676230788    13126069860  18027756886   QQ:  2450583049     

http://www.fjtang.com 

网站管理 

0.059296s